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　　必威betway官網下載瑜伽起源于古印度，作為宗教產物，它最早是指探尋“梵我合一”的道理與方法。及至現代，瑜伽逐漸走向世俗，成為一個重要的健康產業和文化現象。

　　方寸品牌新書《瑜伽新史：從古印度到現代西方》，生動描繪了瑜伽的起源與發展歷程，細致展現了瑜伽從古至今的演變過程，為我們揭開瑜伽發生上述重大轉變的歷史真相。同時，作者也在書中預測分析了瑜伽在未來發展道路上所面臨的挑戰。

　　這不是一本教你“怎么做”的書——這樣的書已經夠多了——這本書將告訴你“為什么”。為什么一條歷史悠久的頓悟之路搖身一變，成了年產值 250 億美元的健康產業？從古印度的洞穴和森林到現代西方的健身房、工作室和鄉村禮堂，這條曲折的道路見證了怎樣的歷史和社會轉折？在被移植到外國土壤后，瑜伽宗師們最初的教義失去了什么，又獲得了什么？為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習到正念體驗，從壓力緩解到精神解放的方方面面？在一定程度上，本書試圖定義我們口中的“瑜伽”。

　　不管答案是什么，當今世界上，幾乎每個國家都有人在教授和練習某種形式的瑜伽。在美國，瑜伽行業發展的速度就非常驚人。從20世紀最后幾十年到2001年，進行過某種瑜伽練習的人數從幾十萬人增加到400多萬人，2016年則超過了3700萬人，這一數字是五年前的2倍，且上升趨勢仍在持續。《瑜伽雜志》（Yoga Journal）調查顯示，還有8000萬人對開始瑜伽練習抱有濃厚的興趣。這絕不僅僅是產業宣傳，美國國立衛生研究院（National Institute of Health，NIH）為數據調查提供了支撐。當然，英國練瑜伽的人要少些，保守估計為300萬人，但這個數字也在不斷攀升。瑜伽逐漸融入我們的日常健身訓練、社區教育和治療體系中，我們對它的熱情似乎也在與日俱增。

　　1896年，斯瓦米·維韋卡南達（Swami Vivekananda）出版了一本頗具影響力的著作《勝王瑜伽》（Raja Yoga）。他是將瑜伽傳至西方的第一人，本書第 11 章還將對此進行介紹。他在書中講述了神與魔去向一位偉大的智者學習探究“宇宙自我”的故事。

　　神與魔跟隨智者一起修習了很長時間。最后，智者告訴他們：“你們自己就是你們所追求的存在。”于是，他們便將自己的身體視作自我，心滿意足地回到自己的世界，告訴那里的同類說：“吃喝玩樂，該學的我們都學了。我們自身便是真正的自我，于我之上，再無他物。”魔天生無知，所以停止了進一步的求索，深陷唯物主義的桎梏。而神是一個更為純潔的存在。不久，當看到肉身承受的疾病、痛苦和死亡的折磨后，神回到智者身邊，問道：“大師，您曾教我身體就是自我，對嗎？如果是這樣，我看到所有的肉身都會死去，但真正的自我應該是不朽不滅的。”智者答：“我告訴過你必威，你就是那個自我。好好去感悟真意吧。”經過無數次的探索，神終于意識到自身即超越一切思想的自我，不生不滅，劍不能刺穿，火無法灼燒，其不會蒸發也不會融化，沒有起源與終點，是無法動搖、無形、無所不知、無所不能的存在。神通過自身體驗得知，自我既非身體也非心靈，而是超乎一切的存在。神心滿意足，完全領悟了，但那個可憐的魔仍未識相必威，因他對肉身有著過分執念必威。

　　盡管我們現代人可能既不相信神也不相信魔，但瑜伽宗師斯瓦米的故事仍未失其時代風采。在全球掀起的瑜伽熱的背后藏著一種普遍的困惑，即瑜伽練習的真正目的是什么？有關身體文化和精神欲求關系的謎團，如斯瓦米的古老故事中的一樣，至今仍未解開。

　　瑜伽術語在歷史上的不一致性也無助于解釋這種不確定性。許多教授現代體式瑜伽（Modern Postural Yoga，MPY）的教練仍用“哈他瑜伽”（意為“力的瑜伽”）這一傳統命名向學員闡述他們所學的內容。然而，最近的學術研究表明，最古老的哈他瑜伽并不重視瑜伽的體式。本書第5章和第10章將說明，對哈他瑜伽的記載并不關注肉體的組成，而更重視無形的內在對應物，即精微體，宇宙中的生命氣息正是通過精微體流轉的。所謂“粗重體”，指向能被感官所理解的世界，它受限于時間和空間的法則；與之相對，“精微體”指向存在于相應現實世界內部或者背后之物，由不受時空所限的意識形態構成，包括各種對無形存在的感知，如靈魂、惡魔和神靈。

　　我們的肉身受制于嚴格的凈化戒律，這種清潔過程統稱為“六業”（Shatkarmas），即六種瑜伽清潔術，其目的是在身體和心靈兩個層面凈化人體系統，以適應我們不斷升級的思想意識。其中一些清潔術包括：吞咽長條布帶清潔胃部（道悌法，dhauti），進行瑜伽灌腸（巴斯悌法，basti），用鹽水或蠟線清潔鼻腔（涅悌法，neti）。此外，“哈他瑜伽”的整個訓練過程是以形而上的形式表述出來的，這在很大程度上無法被現代人的思維所理解。例如，有說法稱，當一個成熟有志者的身體和心靈得到適當的凈化時，深度冥想將賦予他超凡的力量，讓他最終從塵世的束縛中完全解放出來，這就是開悟 （enlightenment）。

　　這些內容在今天典型的瑜伽體式課程中難覓蹤跡，倒是毫不意外。盡管這些課程能幫助我們保持健康，獲得幸福感，但今天打著“哈他瑜伽”旗號的瑜伽課程通常與古典哈他瑜伽大相徑庭。簡單來說，在15世紀的印度，即哈他瑜伽經典作品《哈他瑜伽之光》 寫成之時，“哈他瑜伽”的含義與它在21世紀的西方世界中的含義截然不同。在另一個常見的分類“勝王瑜伽”中也存在類似的歧義。

　　自維韋卡南達將瑜伽傳至西方以來，有許多人，尤其是他的追隨者，已經把“勝王瑜伽”理解為以冥想為主的瑜伽。事實上，在歷史上冠以“勝王瑜伽”之名的理念和實踐十分繁雜，其中也包括非冥想式訓練，這些內容在不同時期和不同文本中呈現的側重點也不盡相同。當我們考慮到各種經典瑜伽時，對于瑜伽風格的定義就變得更加混亂了，現代瑜伽亦是如此。在印度傳統中，并不存在一套通稱“瑜伽”的單一體系，而且某位當代學者（也是位瑜伽從業者）已確定了超過42種不同的瑜伽練習方法。考慮到這一復雜情況，在對這一主題的總體研究路徑中，我暫且大致區分出“身體瑜伽”和“心靈瑜伽”兩個簡單類別。身體瑜伽包括常規體式訓練（體式法），收縮肌肉并關閉喉嚨、收縮并提升骨盆底的肌肉或將盆底肌肉向內拉（收束法），凈化訓練（身心凈化法）和呼吸調整訓練（調息法）。心靈瑜伽則包括了精神內省或冥想的特定技巧練習。

　　但即使是這種簡單的分類也引發了新的概念混淆。“冥想”一詞的使用非常寬泛，涵蓋了各種不同實踐，而這些實踐又完全不一致。反思和暢想、創造性的形象化、自我肯定、聽氛圍音樂、正念策略、有引導的想象之旅和漸進式放松技巧，都常常被統一歸入這一籠統術語之下，并因此被賦予幾乎平等的地位。此外，許多人聲稱，他們在進行園藝活動、慢跑或遛狗時會“用自己的方式進行冥想”。這些活動當然是令人愉悅的，于我們也大有裨益。但是說到底，它們依舊只是活動，不能與身體和心靈逐漸進入休止狀態的真正冥想等同。

　　所謂“冥想”，我指的是印度大圣哲帕坦伽利（Patanjali）在他的《瑜伽經》（Yoga Sutra）（約前250）中描述的過程，這也為許多其他瑜伽大師所遵循。原則上，冥想是一段無聲的、內化的旅程，通過清晰和漸進的放松、內化和擴展階段進行，不受外部因素的干擾。當開始進行冥想時，我們需要先進行制感 （pratyahara），然后進行執持（dharana）和禪定（dhyana），最后到達穩定連續的精神狀態，即三昧（samadhi）。

　　需要及時警惕的是，任何對身體和心靈的分割必然只是暫時的，因為當今不斷深入的科學研究表明，二者之間密切、持續地相互影響。從生物學的角度來看，我們所經歷的精神和情感世界在很大程度上是生化機制的結果，這種機制是經過數百萬年的進化形成的；我們所感知到的現實總是和身心相關，這既由意識決定，又由身體中的化學物質決定。同樣，我們的精神狀態會影響身體的生物化學反應。“身心復合體”（mind-body complex）的說法比談論身體與心靈兩個單獨分類更加準確。幾個世紀以來，瑜伽已經證實這一點：其通過培養和練習身體及心靈兩方面的技巧，來創造一種主觀上的幸福感，無論外界環境如何。也許這種身心交流的神經過程比較復雜，但可以很輕松地被激發。關注身心整體的瑜伽教練都清楚，輕松完成一個瑜伽體式，接著不需要花費太多力氣保持住這個動作后，人的心緒能平靜下來，并產生一種肌肉記憶，隨著多巴胺引起的愉悅情感得以釋放，這種肌肉記憶便激活了人們重復整個過程的欲望。同樣，專業的冥想教練也都知道，運用一些心理技巧可以讓呼吸和身體發生可感知的愉悅變化。身體和心靈就像是一枚硬幣的正反面，永遠都不能真正分開。然而，為了了解不同類型瑜伽之間的細微差別，區分“身體瑜伽”和“心靈瑜伽”仍較有助于我們描述那些相對獨立又重合且總是相互聯系的瑜伽活動。

　　對一些讀者來說，上述區別似乎有些過于學究氣，但對于消解兩種瑜伽關注度不對等的現象卻是有必要的。關于“身體瑜伽”的討論已經足夠詳細，人們從解剖學的角度越來越全面地研究各個瑜伽體式及其對身體的影響，并且對它們進行歸類。每一年，最新的研究結果都會通過大量論文、學術會議、研討會、瑜伽節傳遍世界。但人們對“心靈瑜伽”的理解，從上述冥想式的自我超越這個意義上來說必威，是不夠準確的。實際上，作為現代瑜伽必不可少的一部分，心靈瑜伽幾乎已經被忽略，變成了每個人只能通過自己去探索的附加選項。因此，心靈瑜伽的練習方法在很大程度上還是片無人探索的領域，人們只能在缺乏指導的情況下盡力摸索著前行。

　　一門古老的印度宗教是如何變成一個全球健康支柱產業的？從圣人的洞穴和森林到現代西方的健身房、醫院和鄉村禮堂，在瑜伽發展的曲折道路上發生了什么？它見證了怎樣的歷史和社會轉折？在外傳的過程中，瑜伽宗師們的教義失去了什么，又獲得了什么？為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習到正念體驗，從壓力緩解到精神解放的方方面面……

　　這部全面講述瑜伽歷史的著作首次將瑜伽置于全球文化背景中，帶領我們從神秘的宗教儀式和中世紀的身體魔法，到基督教和大英帝國，再到印度教民族主義者和二十世紀的西方，發現鮮為人知的瑜伽故事。

　　如今，瑜伽已融入女權主義、數字媒體、名人文化、壓力流行病和對真實自我的追求等各種社會議題之中。希勒描繪了過去和現在各色與瑜伽有關的人物，講述了一段關于學者與丑聞、科學與精神、智慧與無常的引人入勝的故事，對真實性的本質進行了廣泛而令人警醒的討論。

　　阿利斯戴爾?希勒（Alistair Shearer），英國人，文化史學者，研究方向為印度次大陸藝術史和建筑史。曾在倫敦大學亞非學院（SOAS University of London）教授冥想和瑜伽心理學。翻譯出版了瑜伽經典著作《瑜伽經》（Yoga Sutras）。他與合伙人在喀拉拉邦修建和經營著一家屢獲殊榮的靜修酒店。

　　羅金，貴州財經大學英語專業講師，四川大學文學博士。中國翻譯協會專家會員。長期從事文學翻譯、翻譯史研究工作。

　　潘麗妃，四川大學外國語學院英文系助理研究員，四川大學文學博士、比利時根特大學東方語言與文化專業博士。主要從事漢文佛典外譯研究，教授英文寫作及翻譯課程。

　　★ 一門古老的宗教藝術如何從神圣走向世俗，從森林和洞穴走向家庭和健身房，并成為一個重要的健康產業和文化現象。

　　★ 全面講述瑜伽發展歷程，將瑜伽置于全球文化背景中進行考察，關于過去與現在，學者與丑聞，科學與精神，智慧與無常的故事。

　　★ 作者阿利斯戴爾?希勒，既是專攻印度次大陸文化史的學者，又是一位瑜伽實踐者，將嚴謹的學術研究和引人入勝的故事相結合，內容詳實，語言詼諧。

　　這是一個東西方文化碰撞的故事，講述了從神圣到世俗的轉變。瑜伽的西行之旅引人入勝。

　　一部觀點鮮明、文筆優美、內容豐富的瑜伽史。希勒的這本杰出的作品對真實性的本質進行了廣泛而令人警醒的討論。

　　在眾多瑜伽指南之外，歷史學家希勒提供了一個有價值的對立面和與大師的技巧同樣重要的建議。

　　博學、翔實、詼諧…… 我怎么強調這本書的優雅、幽默和它的嚴肅性都不過分。

　　作品以引人入勝的編年史記述了瑜伽的興起，追溯了瑜伽演變至今的過程，并深入分析了瑜伽在未來發展道路上所面臨的挑戰。它通俗易懂，引人入勝，是關于世界上最受歡迎的運動之一的權威性著作。

　　東方與西方通過瑜伽相遇的歷史既復雜又神秘，而且非常重要必威。希勒將嚴謹的學術研究和引人入勝的故事恰到好處地結合在了一起。

　　不僅對于蓬勃發展的養生產業的從業者來說是一部引人入勝的作品，而且對于對文明本身的命運感到焦慮的普通讀者來說也是如此。

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